فالصيام ليس مجرد تحمل الجوع والعطش، بل هو رحلة روحية نحو القرب من الله سبحانه وتعالى. في كتابه “Spritualitas Ibadah: Memahami Keindahan dan Kedalaman Makna Shalat, Puasa, Zakat dan Haji” يوضح البروفيسور يوناسريل علي, أستاذ التصوف في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في جاكرتا، أن هناك ثلاثة مستويات للصيام، وهي التي تحدد الجودة الروحية للمسلم. (تجد مجموعة الكتب هذه >>)

١) الصيام على مستوى المبتدئين ('عام)
يتألف الصيام على مستوى المبتدئين أو العاديين من مجموعتين. الأولى: مجموعة من الناس الذين يصومون بتأثير البيئة وحدها بحيث يستحق صيامه أن يسمى صياماً تقليدياً. الثاني: من صام بسبب تأثير الآباء أو المجتمعات المحيطة به الذين يصومون منذ أجيال. ولأن الكثير من الناس يصومون، فقد حذا حذوهم. ليس لديه أدنى معرفة بالصيام، وما إلى ذلك. بالنسبة له، يشعر أنه يكفي أن يصوم فقط. لن يكون لصيامه أي أثر سوى الجوع والعطش. والثاني: من يصوم مع معرفته بأصول الصيام، كشروطه وأركانه وما يبطل الصيام، فهذا لا يصح صومه. فَصَوْمُهُ صَحِيحٌ مُوَافِقٌ لِوَجْهِ الشَّرْعِ. غاية ما في الأمر أنهم لا يهتمون إلا بالتدين الظاهري فقط، ولم يدخلوا في المقصد الحقيقي من التدين. وعليه فإن صيام مثل هذا الصيام يصنف من قبيل الصيام العام أو صيام المبتدئين، لأنه لا يتحقق فيه إلا أصل الصيام، أما صيام المبتدئين فهو صيام مبتدئ.

قال الغزالي: هذا المستوى العام من الصيام، وهو الذي يتصف بكبح جماح المعدة والشهوة، وهو عند الغزالي مستوى عام من مستويات الصيام. ويسمي بعض العلماء هذا المستوى من الصيام بالصوم الشرعي، لأن المكلف معني بإقامة أحكام الشرع. فإذا أُقيمت أحكام الشريعة فقد تمَّ التكليف، وإذا أُقيمت أحكام الشريعة فقد تمَّ التكليف. ولم ينظر هل كان لصيامه أثر في تحقيق التقوى أم لا، وهل الصوم جعله قادرًا على ضبط نفسه في غير رمضان أم لا.

بصرف النظر عن محاولة تحقيق الشريعة، فإن الناس في مستوى الصيام العام يريدون أيضًا كسب أكبر قدر ممكن من الثواب. إن الدافع لاكتساب الفضل مهم جدًا بالنسبة للمبتدئين، لأن السعادة بالنسبة لهم هي السعادة الجسدية. كل شخص سيسعى جاهدًا لتحقيق السعادة التي يرغب فيها. رغبة المبتدئين هي السعادة الجسدية. لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يغذي روح العبادة لديهم بالمكافآت المادية. وقد شبههم علي بن أبي طالب بالتجار الذين يريدون الربح من كل معاملة. أو هم كالأطفال الذين يحرصون على فعل شيء ما إذا وُعدوا بمكافأة. فمثلًا الطفل يحرص على أداء الواجبات المنزلية إذا وُعد بمكافأة.

٢) صيام المستوى الخاص
قَالَ الْغَزَالِيُّ: وَالْفَرْقُ بَيْنَ الدَّرَجَةِ الْعَامَّةِ وَالْخَاصَّةِ: أَنَّ الْعَامَّةَ تَصُومُ بِكَفِّ النَّفْسِ عَنْ كُلِّ مَا يُبْطِلُ الصَّوْمَ. فأما الدرجة الخاصة فيصوم الخاص بالإمساك عن كل ما يبطل الصوم، مع الإمساك عن جميع الأعمال السيئة. ويكفُّ العينين واللسان والأذنين والقدمين واليدين وسائر الأعضاء عن المنكرات.

وفي هذا المستوى لا يقتصر الصائم على ضبط الجوارح عن الأكل والشرب والجماع، بل أعم من ذلك ضبط الشهوات النفسية عن مختلف ما يضر الإنسان. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: ”من لم يدع قول الزور والعمل القبيح، فليس لله تعالى في صيامه حاجة من الأكل والشرب“. هـ. البخاري.

ويشير البعض أيضًا إلى هذا المستوى المتوسط باسم (الطريق) الذي يعني حرفيًا الطريق. ومع ذلك، فإن هذا الطريق ليس كبيرًا مثل الطريق الرئيسي (الشريعة)، لأنه لا يسلكه إلا قلة من الناس الذين يرغبون في التقرب إلى الله سبحانه وتعالى. ويطلق عليهم عادةً اسم السالك. وبحسب السيد حيدر أمولي فإن السلامة على الطريق يمكن أن تتحقق إذا تمكن السالك من السيطرة على حواسه الخمس الباطنة أثناء الرحلة.

• أولاً: يجب على السالك أن يتحكم في قوة العقل حتى لا يشتغل بما لا ينفعه أو بما لا يعود عليه بالخير. فالعقل خُلق ليقود الإنسان في رحلة نحو الهدف الأسمى. وبالتالي، يجب أن نستخدم العقل وفقاً للوظيفة التي خُلق من أجلها.
• ثانياً: يجب على السالك أن يضبط الذاكرة بما يتناسب مع وظيفة خلقها، وهي حفظ المعارف عن الله سبحانه وتعالى، والمعارف العقلية، وغيرها من المعارف. فالذاكرة هي خزانة حفظ للعقل. فالعقل خُلق للتفكير في الأشياء، ثم تُخزن نتائج هذا التفكير في الذاكرة. وبالطبع، فإن أنسب مخزن في تلك الخزانة هو المعارف الإلهية.
• ثالثاً: يجب على السالك أن يضبط قوة التخيل بحيث لا يستعملها في شيء لا يتفق مع وظيفة خلقه. فلا ينبغي أن تستعمل قوة التخيل في تخيل شيء لم يأذن به الله سبحانه وتعالى، لأن ذلك إخلال بوظيفة الخلق، بل ينبغي أن يكون التخيل في غير ما خلق له. والخيال يمكن أن يتحكم فيه ذكر الله سبحانه وتعالى، وذكر الله سبحانه وتعالى يتحكم فيه العقل. وَالْعَقْلُ تَحْتَ الْعَقْلِ الَّذِي هُوَ مُعِينٌ لِلْإِنْسَانِ.
• رابعاً: على السالك أن يتحكم في قوة الوهم حتى لا يولد له كراهية تجاه شخص أو جماعة، ولذلك فإن الوهم كالخيال يجب أن يتحكم فيه الذكر، فالذكر مثل الوهم.
• خامسًا: ينبغي للسالك أن يتحكم في الحواس الجامعة - التي تجمع بين الوهم والخيال - عن إظهار صورة النفس ومعناها، لأنها تعيق السير الروحاني.

٣) المستوى الخاص للصيام (خُشوع الخُشوع)
المرتبة الأخيرة (النية) وهي ذروة ما وصل إليه الإنسان في السير إلى الله سبحانه وتعالى. وعلى الإنسان الذي وصل إلى هذه المرتبة، بالإضافة إلى ضبط نفسه عن كل ما يبطل الصوم، عليه أن يضبط شهواته النفسية فلا يفكر في كل ما سوى الله سبحانه وتعالى.

وَتُسَمَّى هَذِهِ الدَّرَجَةُ الْأَخِيرَةُ أَيْضًا دَرَجَةَ التَّحْقِيقِ أَوْ الْحَقِيقَةِ. والحقيقة هي تقدير الشريعة. أو بعبارة أخرى، الشريعة هي الشكل الظاهري للشيء، بينما الجوهر هو معناه الباطني. فإذا كانت شريعة الصوم هي الامتناع عن كل ما يبطله شرعًا، فإن جوهر الصوم هو ضبط النفس للحفاظ على كرامة الإنسان.

فالقادرون على النفاذ إلى الجوهر هم الحكماء أو خواص الخواش، لأن ذروة الجوهر هي بلوغ المقامات. ولا يمكن النفاذ إلى الجوهر إلا بكشف الحجاب بين العبد وربه.

فالصوم على مستوى النسك هو الصوم الروحي، أما الصوم القائم على القواعد الشكلية فهو الصوم الشرعي. ومع ذلك، لا يمكن الفصل بين الشريعة والنسكيات على الدوام، إذ لا يمكن الفصل بينهما. لذلك لا يمكن أن يوجد الجوهر بدون الشريعة، ولا يمكن أن توجد الشريعة بدون الجوهر.

في الصيغة الصوفية يقال: ”كل قانون بلا جوهر باطل، وكل جوهر بلا قانون باطل“.

*RMr

للاطلاع على آخر الأخبار والمزيد من المعلومات، يرجى الدخول إلى: